2019-01-03 7:30:00
文／鄭茜
責(zé)編／王艷玲
現(xiàn)任中國(guó)民族博物館副館長(zhǎng),中國(guó)博物館協(xié)會(huì)民族博物館專(zhuān)業(yè)委員會(huì)副主任委員。2014年榮獲享受?chē)?guó)務(wù)院特殊津貼專(zhuān)家稱(chēng)號(hào)。撰寫(xiě)并出版《人活天地間》《無(wú)?有——禪與詩(shī)》《中國(guó)民族與宗教》《邊緣敘事》等著作。
人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)視覺(jué)文化時(shí)代
中國(guó)人記住并且能夠背誦馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》中的很多話，但有一句話，我們卻沒(méi)有在意，也在很長(zhǎng)時(shí)間里面不能理解它。馬克思說(shuō)：在人類(lèi)的現(xiàn)代社會(huì)里，“一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了！”這是一個(gè)深刻的預(yù)言，是一個(gè)被人類(lèi)正在進(jìn)入的社會(huì)與時(shí)代所不斷證實(shí)的預(yù)言。我們?cè)陔x開(kāi)馬克思一百多年的現(xiàn)代世界里，越來(lái)越深地、不可回頭地，或者說(shuō)，一頭栽進(jìn)了一個(gè)“一切堅(jiān)固的東西都正在煙消云散”的世界里。堅(jiān)固?hào)|西的煙消云散，正是現(xiàn)代性的本質(zhì)特征。堅(jiān)固?hào)|西消散成了什么？我們看見(jiàn)，人類(lèi)今天正在進(jìn)入一個(gè)虛擬的、用影像主導(dǎo)甚至主宰我們生活的時(shí)代。影像正在人類(lèi)文明中大規(guī)模地“揭竿而起”，成為文明的最顯著的特征。早在18年前，我們剛剛進(jìn)入21世紀(jì)時(shí)，就有人宣布我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)讀圖時(shí)代。而今天，一個(gè)真正的“世界圖像時(shí)代”越來(lái)越清晰地來(lái)臨了。伴隨著世界圖像時(shí)代的，是一個(gè)“視覺(jué)文化時(shí)代”的到來(lái)。什么是視覺(jué)文化時(shí)代？我們可以觀察到我們正在經(jīng)歷的這些變化：那就是，真實(shí)生活正在虛擬和實(shí)在之間搖擺，虛擬有時(shí)候比真實(shí)的東西顯得更加真實(shí)，而真實(shí)的東西好像必須經(jīng)過(guò)虛擬，才能讓我們感受到它的真實(shí)。所以，我們今天這個(gè)時(shí)代是一個(gè)“以影像為王”的時(shí)代?？纯此闹埽覀儠?huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的人們幾乎開(kāi)始“信奉”影像了。比如說(shuō)，在大眾的觀念中，好像一切都必須經(jīng)過(guò)影像的記錄，才得以真實(shí)地保存；尤其是那些珍貴的東西，似乎只有經(jīng)過(guò)影像的保存后，人們才踏實(shí)下來(lái)，才放得下心來(lái)。一件事情，經(jīng)歷了不算真實(shí)，要照過(guò)像了、錄了影來(lái)，才算真正地經(jīng)歷了，坐實(shí)了。就像現(xiàn)在年輕人結(jié)婚，不拍婚紗照、婚禮不錄像，就好像婚沒(méi)有結(jié)一樣，或者好像婚結(jié)得不真實(shí)一樣。
這只是生活的現(xiàn)象。而哲學(xué)家從理論上曾經(jīng)論述到圖像對(duì)于現(xiàn)代性的本質(zhì)規(guī)定。海德格爾和法國(guó)思想家德波，都提出過(guò)這樣的觀點(diǎn)，就是：影像天生就是現(xiàn)代性的追求。
這樣的一種現(xiàn)代性特征，意味著我們時(shí)代的生活正在發(fā)生一個(gè)倒轉(zhuǎn)——我們?nèi)祟?lèi)開(kāi)始在虛擬生存中感覺(jué)真實(shí)。人類(lèi)現(xiàn)在開(kāi)始如此大規(guī)模地使用影像來(lái)保存我們的生活記憶，保存我們的歷史和現(xiàn)實(shí)，就是人類(lèi)歷史上從來(lái)沒(méi)有過(guò)的。
所以我們可以看到，現(xiàn)在人類(lèi)知識(shí)話語(yǔ)的優(yōu)先權(quán)，正在從以往的“詞語(yǔ)”轉(zhuǎn)移到了“影像”之上；這樣，認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)就發(fā)生了改變，以往依靠閱讀來(lái)獲得知識(shí)，現(xiàn)在主要依靠觀看來(lái)獲得知識(shí)和感知。有一個(gè)說(shuō)法是這樣的：過(guò)去，人們是根據(jù)大地繪制地圖，大地驗(yàn)證地圖使用的價(jià)值；今天，是“地圖產(chǎn)生大地”，人們用影像講述故事，參與構(gòu)建人類(lèi)真實(shí)的生活。
民族影像志典藏的文化邏輯
當(dāng)今時(shí)代，有一種東西，正在變成那些將要消失的傳統(tǒng)生活和文化景觀的一個(gè)安全的貯藏地，一個(gè)可靠的安放地——是什么東西呢？那就是影像。當(dāng)我們要去保護(hù)和傳承一種傳統(tǒng)文化現(xiàn)象時(shí)，很多時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)唯一的、最有效、最可靠的手段，就是訴諸影像。比如現(xiàn)在很多地方實(shí)施的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護(hù)工程，它們基本上都是以影像作為最重要的、最核心的承載工具的。所以，從這個(gè)意義上說(shuō)，影像正在成為那些快要消失的文化現(xiàn)象和文化遺產(chǎn)的一個(gè)拯救者、一個(gè)最終的投靠地，一個(gè)帶有歸宿意味的安放地。
就是在這樣一個(gè)一切堅(jiān)固的東西都已煙消云散，而影像紀(jì)錄顯示出了對(duì)于人類(lèi)傳統(tǒng)生活和文化遺產(chǎn)的一種不可替代的載體性時(shí)，影像收藏的觀念被強(qiáng)有力地注入到博物館的業(yè)務(wù)鏈條中。影像開(kāi)始大規(guī)模介入博物館，并且在這個(gè)過(guò)程中顯示出了影像對(duì)于當(dāng)今所有博物館的不可回避性。
從歷史上看，博物館的影像收藏并不是當(dāng)代才有的現(xiàn)象。但是，以往的影像收藏，可以說(shuō)，都還只是偶然的、個(gè)別的現(xiàn)象與事件；只有到了21世紀(jì)，影像收藏在博物館里就開(kāi)始成為一個(gè)必然的事件，成為一個(gè)結(jié)構(gòu)性的事件。
對(duì)于那些脆弱易逝、在我們眼前以難以拯救的方式消失和崩潰的民族文化現(xiàn)象而言，影像記錄正在成為一種最重要、最核心的孤注一擲的手段。也就是說(shuō)，今天博物館收藏影像，就像昨天的博物館收藏文物一樣；文物是人類(lèi)歷史生活的見(jiàn)證物，那么，影像也將是人類(lèi)歷史生活的見(jiàn)證物。博物館收藏影像，就是為了收藏歷史。如果說(shuō)過(guò)去博物館是用文物來(lái)作為介質(zhì)讓人看見(jiàn)歷史，那么未來(lái)的博物館也許在很大程度上要依賴(lài)于影像來(lái)還原歷史，讓人看見(jiàn)歷史。
那么，也許在不久的將來(lái)，會(huì)有很多類(lèi)似的學(xué)科產(chǎn)生，比如影像考古學(xué)，等等。
正是基于對(duì)于現(xiàn)代性時(shí)代的這樣一個(gè)本質(zhì)特征，中國(guó)民族博物館自覺(jué)地開(kāi)啟了影像收藏工作。在民族影像收藏的體系里，我們觀照到了兩個(gè)領(lǐng)域，一個(gè)是民族志電影的領(lǐng)域，一個(gè)是民族影像志攝影的領(lǐng)域。2015年，中國(guó)民族博物館在北京民族電影展的平臺(tái)上，首先啟動(dòng)了民族志電影學(xué)術(shù)展映、研討、收藏平臺(tái)；2016年，中國(guó)民族博物館啟動(dòng)了民族影像志大眾展示、研討、收藏平臺(tái)。實(shí)事上，中國(guó)民族博物館創(chuàng)造性地提出了“民族影像志典藏”這樣一個(gè)概念，并且將它大書(shū)特書(shū)，是因?yàn)槲覀冏孕胚@樣一個(gè)概念的存在是合理的，是具有科學(xué)性的，同時(shí)也是符合現(xiàn)代性時(shí)代的文化邏輯的。
影像收藏如何撬動(dòng)博物館傳統(tǒng)價(jià)值系統(tǒng)？
博物館影像收藏的意義和價(jià)值論題中，當(dāng)然還隱藏著一個(gè)問(wèn)題，是需要進(jìn)一步深入探討的。那就是，影像收藏會(huì)如何改變博物館的一系列古老的價(jià)值觀念呢？
什么是博物館的核心價(jià)值？當(dāng)然，幾乎所有人都會(huì)認(rèn)為：是文物。文物是博物館的核心價(jià)值。博物館的根本價(jià)值就是它的實(shí)物性。但是，當(dāng)影像收藏介入博物館以后，這一個(gè)常識(shí)就受到了空前的挑戰(zhàn)；這個(gè)曾經(jīng)十分堅(jiān)固的觀點(diǎn)，就開(kāi)始松動(dòng)了。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，影像作為非物質(zhì)的藏品，將給博物館業(yè)態(tài)帶來(lái)一系列的改變，并且會(huì)進(jìn)一步展開(kāi)對(duì)于博物館價(jià)值體系的重構(gòu)。
這些被影像收藏所觸動(dòng)的博物館舊有形態(tài)和價(jià)值觀念有哪些呢？
首先，我們會(huì)看到，影像收藏和展示會(huì)導(dǎo)致博物館古老的敘事方法發(fā)生一個(gè)改變。博物館有一個(gè)古老的不變的敘事方式，那就是以物為中心的敘事。這種圍繞文物構(gòu)成的敘事，是傳統(tǒng)博物館的一種經(jīng)典的時(shí)空觀。但影像的介入，有可能打破這種單一向度的敘事方法，有可能提供給博物館另一種敘事方式——通過(guò)影像的再現(xiàn)，締結(jié)起物跟歷史現(xiàn)場(chǎng)的一種關(guān)聯(lián)，讓人重新回到歷史現(xiàn)場(chǎng)，從而打破物的展示和原生歷史環(huán)境相分離的博物館的傳統(tǒng)僵局，以此提供對(duì)于文物的一種深度闡釋。由此，影像的介入就有可能使博物館的敘事結(jié)構(gòu)就變得開(kāi)放和多元。
其次，對(duì)于民族博物館來(lái)說(shuō)，影像收藏還會(huì)觸動(dòng)一個(gè)非常深刻的問(wèn)題，那就是它讓一個(gè)“第三者”出現(xiàn)在博物館里。以往的民族博物館藏品，都是有民族身份的——民族博物館的獨(dú)特性，在于民族博物館的空間里，每一件器物都標(biāo)識(shí)著一個(gè)族性的身份，比如苗族用繁文縟節(jié)的服飾來(lái)追述遠(yuǎn)古祖先并強(qiáng)調(diào)自己的身份，黎族用華麗的織錦和骨簪來(lái)表明自己的身份，漢族用數(shù)不勝數(shù)的龍形器物來(lái)塑造自己的文化身份，所以，在民族博物館里，當(dāng)你跟每一個(gè)器物相遇的時(shí)候，你同時(shí)正好在跟一個(gè)族性身份相遇。但是，民族志影像則引入了一個(gè)第三者。因?yàn)橛跋駝?chuàng)作是第三者介入文化現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行見(jiàn)證和表達(dá)的產(chǎn)物，它是以跨文化的他者身份來(lái)創(chuàng)造這一件藏品的；當(dāng)一張民族影像志攝影作品被博物館收藏時(shí)，它收藏的并不是一個(gè)直接的苗族、黎族、漢族身份的藏品，而是一個(gè)經(jīng)過(guò)了第三者，也就是以文化他者的身份來(lái)轉(zhuǎn)述的文化現(xiàn)場(chǎng)和文化現(xiàn)象的見(jiàn)證物。所以，民族志影像對(duì)于民族博物館的介入，是一個(gè)他者身份表述的介入。這是一個(gè)獨(dú)特的身份，它讓博物館里的身份表述不再完全是族性的。這樣，民族博物館里的身份表述就變得多元起來(lái)，與此同時(shí)博物館里的身份表達(dá)的權(quán)力也將變得多元化起來(lái)。
這樣的一個(gè)變化，對(duì)于古老的博物館傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，是非常深刻的。
最后，從更加宏觀的視角看，影像收藏和展示所帶來(lái)的最新的數(shù)字博物館、智慧博物館等等新業(yè)態(tài)，表明影像收藏正在成為當(dāng)代博物館變遷的一個(gè)根本性動(dòng)力，成為當(dāng)代博物館變革的一臺(tái)發(fā)動(dòng)機(jī)，正在導(dǎo)致整個(gè)博物館系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性變革。
這樣看來(lái)，影像志收藏和展示是一個(gè)可以撼動(dòng)博物館傳統(tǒng)價(jià)值體系的事物。也許在未來(lái)的日子里，我們會(huì)見(jiàn)證傳統(tǒng)博物館價(jià)值體系的進(jìn)一步裂縫，以及修補(bǔ)和重建的歷程；而這一個(gè)過(guò)程，也許隨時(shí)隨地伴隨著影像志的在場(chǎng)！
編輯：楊文博