2019-07-02 7:52:55
王維新 余工/文
大塊頭、絡(luò)腮胡，初見馮信群的人，很容易誤認(rèn)為他來自高原大漠，其實(shí)他生長于江南水鄉(xiāng)的南宋故都臨安?；蛟S他生命里有北方族人體格健碩魁梧、性情爽快豪放的基因，與他相識(shí)多年，方感他骨子里浸透的卻是南方人的細(xì)水柔情。
此前，我曾為他 《水色游歷》 畫冊(cè)作過序言。談到中國水彩發(fā)展，靜物畫、風(fēng)景畫占有較大的比重，而人物畫一直處于薄弱環(huán)節(jié)。
水彩人物畫具有一定的難度，人物造型結(jié)構(gòu)復(fù)雜，動(dòng)態(tài)多變，表情豐富。因人物的生存環(huán)境各有不同，地域人文的差異，性格的多樣性都為人物形象的塑造帶來挑戰(zhàn)，以水與色流動(dòng)碰撞之偶發(fā)性把握著形象的塑造，在筆與色的交融游走中做到形、神、色、意同時(shí)到位實(shí)屬不易。由于水彩技藝與表現(xiàn)人物復(fù)雜性的多重困難，水彩人物畫在水彩界一直被視為“刀鋒上的舞蹈”。
近年來，中國水彩的人物畫已得到充分的重視和發(fā)展，出現(xiàn)了不少水彩人物畫高手，佳作不斷涌現(xiàn)，其發(fā)展勢(shì)頭令人刮目相看。馮信群無疑是水彩人物畫高手中的靈魂舞者，他多年前便已把水彩的突破點(diǎn)落在人物畫的藝術(shù)實(shí)踐上，“惟日孜孜，無敢逸豫”，哪怕畫只手，他也總是對(duì)看自己的手作反復(fù)的描畫，直到滿意為止。他的識(shí)見，美的本質(zhì)離不開充實(shí)，對(duì)美的追求落實(shí)在“誠”字上，經(jīng)過反復(fù)磨練，于以小見大處把握住人物形與質(zhì)的塑造。他對(duì)藝術(shù)事業(yè)的追求有明確的目標(biāo)和方向，既勤奮又有毅力，故而在他大量的人物水彩作品中呈現(xiàn)那么多的力作，真是深深地為他取得的成績而欣喜。
馮信群教授的人物水彩作品在秉承西方繪畫審美理念和造型法則的基礎(chǔ)上，很好地結(jié)合多種水性繪畫語言的特殊技藝，將東方的審美意境融入畫面，形成獨(dú)具韻致的馮信群水彩藝術(shù)。他特別注重對(duì)真實(shí)觸感的捕捉，從身邊熟悉的人物到各個(gè)地方陌生的面孔，從形態(tài)特征到神情變化，無不尋求心靈最真實(shí)的感受，并予以呈現(xiàn)。他還善于從動(dòng)勢(shì)及手的表情等看似不起眼的細(xì)節(jié)中抓住生活的真實(shí)，通過質(zhì)樸的描繪賦予人物神態(tài)的熱度。如 《藏女》 在穩(wěn)實(shí)的用筆中完成眉宇面孔之間精到的刻畫，他又依靠單純色塊的重疊傳遞出藏女內(nèi)心世界的祥和平靜； 《修行者》 則通過凝重的面部色調(diào)表現(xiàn)，以仰視的描寫角度流露出對(duì)虔誠精神力量的謳歌； 《正月的陽光》 對(duì)于手部表情的捕捉來揭示老婦人現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)等等。他的畫善于通過外部形態(tài)的描繪來表達(dá)人物的內(nèi)心世界。在色彩的表現(xiàn)中，他總能巧妙地呈現(xiàn)明亮的光感，斑斕的色階也恰當(dāng)?shù)胤从持宋锏膹?fù)雜結(jié)構(gòu)。他有時(shí)以大寫意的暈染為背景來烘托主體的形象，在畫面中盡情地發(fā)揮水色的干濕和潤澤，在作畫的過程中情緒十分飽滿，物我應(yīng)對(duì)，充盈歡聲笑語。畫面是露出抒情愉悅的色調(diào)的，線與彩的交疊和水色層層之透染形成了線與色的交響，從畫面書寫的用筆、用線中，凸顯人物的形態(tài)、情態(tài)以及意態(tài)塑造的不凡造詣。
用筆的輕捷、用色的明快是馮信群教授畫面的一大特色。在大塊面的人物形象塑造中，他還常常大膽地于需要處的邊緣留有自然的水漬韻痕，成為他水彩藝術(shù)審美情趣和品格上的獨(dú)特索求。在他的畫幅上沒有花哨的炫技，也沒有落于一般性流俗之趣味。
畫人物有兩難：一是寫畫其物外特征，一是寫畫其物內(nèi)世界。
馮信群寫畫人物的物外特征，很是“重口味”——色彩鮮艷奪目，斑斕四射。無論 《穿紅紗麗的尼泊爾女子》 、 《節(jié)日》 的青海高原盛裝女子，還是 《尼泊爾的苦行僧》 和 《尼泊爾小巷內(nèi)的老漢》 ，畫面都色彩明艷，能折射出環(huán)境溫度的變化、時(shí)代的變遷和歡歌笑語，傳遞出無可狀名的歡樂。看上去，幾乎每幅馮信群水彩人物作品都透出歡樂來——斑駁陸離的色彩是歡樂的，自在暢快的筆觸是歡樂的，臉上刻劃出歲月的皺褶紋理也是歡樂的。若他畫的是一群人，那更是歡樂成堆、歡樂成群、歡樂成詩了！
不僅畫里人歡樂，畫外人也歡樂。
馮信群教授作畫時(shí)，周圍常常會(huì)有一圈人擠著圍觀，他們或站、或蹲，圍著他，受他筆墨的感染，觀畫人也歡成一堆、樂成一圈。
馮信群現(xiàn)場描畫的人物，多數(shù)時(shí)候會(huì)隨手爽快地把畫送給畫中人本人。送完又挾著畫板去尋下一個(gè)景點(diǎn)，畫下一個(gè)幸福的“模特”人兒。身后的一陣陣笑樂聲漸漸遠(yuǎn)去……于畫家而言，每幅畫都相當(dāng)于自己辛勤耕耘過的一片土地，都是心血的凝聚。他卻是超級(jí)藝術(shù)浪人的性格，歡樂繪畫，豪爽贈(zèng)畫，從不會(huì)因此覺得舍不得，或是稍有后悔遺憾……一幅好畫有如自己培養(yǎng)的一個(gè)好女兒，把她嫁到一個(gè)好人家，還有什么比這更歡樂更能了卻畫家心愿的呢？我為馮教授的好作品開心，也為得到贈(zèng)畫的“模特”人物開心。可想而知，這畫于獲贈(zèng)人定是如獲至寶，帶回家一定是張掛高堂，向每個(gè)來訪親朋好友酷炫個(gè)夠：講那畫他 （她） 的故事，講那畫他 （她） 的畫家，講那描畫他 （她） 時(shí)活靈活現(xiàn)、神傳說笑的歡樂情景，講自己如何中大獎(jiǎng)一般，幸運(yùn)地被畫家從那么多人里選中為描畫對(duì)像……如此這般，不一而足。講乏了、看夠了，必然把這畫妥善收藏展示，兒女子孫代代相傳，留傳百世。
一些古老的傳說不都是這樣產(chǎn)生的么？傳說當(dāng)年張良在橋頭遇見一老者丟給他一本破書，張良得益于這本書，能掐會(huì)算助謀劉邦打下了大漢江山，這老頭更被后人書寫成漢初四白眉智叟之一，一直到后漢劉秀甚至三國劉備時(shí)，還在發(fā)揮該老者贈(zèng)書的神奇功效。瞧，這贈(zèng)書多歡樂。馮信群教授贈(zèng)送出去的每幅人物畫恐怕也將歡樂這一城、一村、一族老百姓幾代人。試想一下，這畫若是標(biāo)了價(jià)碼賣給人家的，這也許有別樣的、有限得多的歡樂；又假若畫家把這畫既不賣出去，也不贈(zèng)予畫中人，而是自己帶回畫室去，讓其寂寂待在角落里，偶爾畫家孤芳自賞一下，或被門人拿出來看成軌模，當(dāng)法式楷模一番，該畫也就僅僅是一幅美麗圖像而已，如此這般，繪畫的歡樂也就寥寥了。
藝術(shù)家李叔同說人生有三層樓要爬，我認(rèn)為畫家亦如此。
畫畫為賣錢求食、謀生是駐首層，被稱為畫匠。重復(fù)勞動(dòng)，有創(chuàng)新者也是不錯(cuò)的藝術(shù)人，但一輩子難開畫之竅。
畫畫格物致知，求自己內(nèi)心歡樂是駐第二層，被稱為藝術(shù)家，為行業(yè)敬佩，畫作往往被識(shí)者收藏。
畫畫贈(zèng)人如育女、嫁女，無欲無為、大愛無疆、皆大歡喜是駐第三層，被稱為人民藝術(shù)家，至善、至藝、至真、至美。
許多繪畫人平時(shí)都自詡是在追求藝術(shù)真善美的，其實(shí)難免口是心非。然而，看看馮信群的水彩人物畫創(chuàng)作過程，看看他這繪畫水平和對(duì)待畫作的境界，就能觀照出自身的差距。
僅就寫生人物畫而言，藝術(shù)的真善美，切切實(shí)實(shí)體現(xiàn)在畫家給人們帶來歡樂的創(chuàng)作過程之中。像馮信群教授的 《街頭的薩克斯》，描畫的美國舊金山碼頭藝人，神情專注，表情輕松愉悅，沉浸在歡快的音樂節(jié)奏中，也給碼頭上的游客歸人和辛勞的工人們帶來放松的快樂； 《守望者》 里從甘孜去西藏朝圣路上的修行人，白發(fā)蒼顏，手持轉(zhuǎn)經(jīng)筒，低頭靜思。那是虔誠的歡樂、寧靜的歡樂、超脫的歡樂； 《山里的女孩》 藏族女孩特有的堅(jiān)毅純靜，一種渾然物我、神情自然的歡樂； 《尼泊爾姐與弟》 里姐弟倆的服飾與背景色巧妙融合，互相映襯，姐弟情深的歡樂躍然紙上。
我對(duì)于名畫 《雅典學(xué)院》 里的人物理解也是如此：畫中數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯沉浸在數(shù)學(xué)研究之中，分明是在傳遞數(shù)學(xué)給人們帶來的歡樂；躺在臺(tái)階上的第歐根尼，是在享受陽光哲理的歡樂；柏拉圖、亞里斯多德這對(duì)哲學(xué)家?guī)熒诩ち肄q論著什么，是讓我們看到尋求真理的歡樂。就連達(dá)芬奇 《最后的晚餐》 這么一個(gè)分明很痛苦的人物刻畫場景，也是意在說明只有忠誠、有信仰，心靈才會(huì)得到慰藉、才能心安理得歡樂才會(huì)長駐心中這個(gè)道理。
馮信群教授自身就是個(gè)快樂的人，我從沒見他畫畫時(shí)發(fā)過脾氣，他總是通過手中的畫筆，無怨無悔地把人們的歡聲笑語收集在一幅幅水彩人物畫中：下雨天，他撐傘快樂地畫農(nóng)村農(nóng)舍耕田人；曝曬天，他揮汗如雨快樂地畫烈日下叫賣求生的商販；風(fēng)雪天，裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的他快樂地畫同樣裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)去趕場的車夫；陰霾天，他一頭扎進(jìn)街道小巷，快樂地畫成群扎堆說笑取樂的街坊鄰居、大爺大娘們。
藝術(shù)的力量爆發(fā)于人文因素的積淀，也來自于進(jìn)程中不斷突破和新的求索。馮信群的水彩藝術(shù)作品就是在他多種人文因素的積聚中，在不斷努力探求和砥礪磨練的前行中實(shí)現(xiàn)自我突破，于“玩”藝中見力度，他的作品，在溢出畫面的歡樂中，也總是飽含強(qiáng)烈的視覺沖擊力，讓人過目難忘。
馮信群教授在其最新出版的 《形象·心像》 書中，對(duì)他多年來在水彩人物畫主題創(chuàng)作中進(jìn)行的藝術(shù)實(shí)踐、對(duì)人物水彩畫表現(xiàn)過程中的所思、所想與所悟，進(jìn)行了全面總結(jié)，并賦予水彩人物畫藝術(shù)表現(xiàn)以兼具系統(tǒng)性與完整性的理論深度，將為水彩人物畫領(lǐng)域的藝術(shù)研究起到很好地助推作用。
編輯進(jìn)書的都是優(yōu)秀畫作，能讓我們藝術(shù)人大飽眼福。馮信群教授贈(zèng)送出去的，在世界各地天南地北的人物本人家中的水彩人物畫作品，更是別具神韻，讓我更加欣賞。
送畫真的如嫁女，畫作給予獲贈(zèng)者家庭與社區(qū)的歡樂，如源泉般無盡無休散發(fā)出活力與智慧，能滋潤“女兒”家人心田千百年。
藝術(shù)真的可以用來信仰，百姓家有藝術(shù)才是百姓真正有家。廬山國際水彩節(jié)推崇馮信群為終身主席實(shí)至名歸，他年富力強(qiáng)，藝途暢達(dá)，由衷地希望他不斷有更多的佳作問世?。ū疚木幾择T信群新書 《形象·心像》 序言，作者為中央美術(shù)學(xué)院教授王維新；北京大學(xué)文化研究員、北京師范大學(xué)哲學(xué)博士、聯(lián)合國國際生態(tài)生命安全科學(xué)院院士余工）
靈魂調(diào)適的“水”性? 生活沉淀的足跡
——我的水彩藝術(shù)之路和感悟
馮信群 ?文/圖
對(duì)于當(dāng)代水彩藝術(shù)而言，馮信群教授是一位不可或缺的重要人物和探索者，他能把人們極易忽略的生活碎片、看似極其普通的生活場景付諸筆端，創(chuàng)造出不平凡的色彩效果與情感世界，使其內(nèi)涵豐潤，臻于化境。
馮信群教授的作品豐富多彩，呈現(xiàn)出多種可能的潛質(zhì)，多維度意象交織而融合，既有深厚拙樸的氣息，又有傳統(tǒng)水彩氣韻及詩性情懷的體現(xiàn)，同時(shí)又有當(dāng)代水彩表現(xiàn)的鮮明個(gè)性。
他的作品通過水色與紙本、材料的肌理交融，創(chuàng)造出不平凡的色彩韻律與情感世界，呈現(xiàn)出奇妙的畫面形式趣味和多彩意象符號(hào)。于細(xì)節(jié)處見不凡，這些畫面所形成的特有“痕跡”，源于水性、源于筆性、源于水彩本性之美。細(xì)細(xì)品味，其作品洞察一切，卻不為舊俗所束縛、不為欲望所捆綁，擁有真正的自由和極強(qiáng)的生命力！
作為一名長期生活在上海的水彩畫家，馮信群一直以樸素真誠、寧靜致遠(yuǎn)的生活與藝術(shù)態(tài)度，用畫筆詮釋他對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的獨(dú)到見解，讓我們走進(jìn)他的生活和藝術(shù)世界。
《老子》 云：“上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”
我天生就喜歡追尋自己感興趣的視覺物象，堅(jiān)守自己質(zhì)樸的表現(xiàn)與狀態(tài)，也樂意分享自己創(chuàng)作的情懷與快樂，用樸素而真誠的語言表達(dá)原汁原味的風(fēng)土氣象、尋求藝術(shù)的精神家園與歸宿，并結(jié)合中國傳統(tǒng)筆墨意趣和審美精神，體現(xiàn)自己心靈對(duì)精神境界和生活情趣的向往與追求。這使我注定和水有離不開的因緣，走上一條獨(dú)特的水彩藝術(shù)之路。
水彩是一個(gè)極具表現(xiàn)性，又極具趣味性的畫種。它一方面顯現(xiàn)畫家獨(dú)特的藝術(shù)感悟和個(gè)性風(fēng)格，另一方面它媒材性能魅力也常常讓我陶醉。
我生于江南水鄉(xiāng)浙江臨安，求學(xué)于無錫。從文革后期初始接觸繪畫。在“批林批孔”“批三字經(jīng)”等運(yùn)動(dòng)中，畫漫畫成了我初學(xué)繪畫的一種方式，極強(qiáng)的興趣使我逐漸成為當(dāng)?shù)刂袑W(xué)的美術(shù)骨干。接著我又畫了不少與當(dāng)時(shí)政治文化相關(guān)的紅色題材作品，多次入選全國和省市的少年兒童畫展。
高中畢業(yè)后的五年里，我上山下鄉(xiāng)做過知青、當(dāng)過國營企業(yè)工人。那時(shí)候，只要一有空，我就到偏僻的鄉(xiāng)村、繁忙的工地去寫生，通過畫大量的人物和色彩畫，無形中鍛煉了我的繪畫造型能力和敏銳的色彩感覺。在沒有固定的老師和像樣的畫室，也沒有標(biāo)準(zhǔn)石膏像的那段歲月里，這成為我最有效的自學(xué)方法。
最初，我比較喜歡油畫，也得到了幾位老師的鼓勵(lì)，當(dāng)年我的繪畫啟蒙老師王幼文、將文淵、呂洪仁教我、輔導(dǎo)我、鼓勵(lì)我的情景，現(xiàn)在仍歷歷在目。
我原本一心一意要報(bào)考純藝術(shù)的油畫專業(yè)，然而，在經(jīng)過幾次高考挫折后，1982年我考入無錫工業(yè)學(xué)院造型美術(shù)系（現(xiàn)江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院）學(xué)工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)。當(dāng)時(shí)，我雖然心有不甘，但也只能暫時(shí)擱置自己的美術(shù)創(chuàng)作夢(mèng)想。后來回過頭來看，我還是感到十分慶幸。
上世紀(jì)八十年代初，無錫輕工業(yè)學(xué)院造型美術(shù)系開始引進(jìn)國外先進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育課程。傳統(tǒng)的“工藝美術(shù)”教育體系與剛剛引進(jìn)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育課程形成了尖銳的沖突。日本和德國式的設(shè)計(jì)教育模式對(duì)無錫輕院傳統(tǒng)的、以美術(shù)課程為主的培養(yǎng)人才模式形成了挑戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)，工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)改革的成果之一，就是對(duì)繪畫基礎(chǔ)課程的大量壓縮。如此一來，對(duì)有很深繪畫情結(jié)的我們這些學(xué)生來說，一時(shí)難以適應(yīng)。
那個(gè)年代，大學(xué)一個(gè)班級(jí)的同學(xué)，年齡往往相差十歲。除少數(shù)應(yīng)屆高中畢業(yè)生外，大部分是往屆的高中生，他們都有多年工作經(jīng)歷。我們班同學(xué)，有的在入學(xué)前“工、農(nóng)、兵”三個(gè)職業(yè)都干過，有的入學(xué)前工齡都有12年了。班上同學(xué)大致分為三派：一派可以說是恨不得要為設(shè)計(jì)而“解放全人類而奮斗”的“奮青”；另一派則是純粹的堅(jiān)守繪畫傳統(tǒng)、尋找藝術(shù)自我的追夢(mèng)者；第三派就是“中立派”，他們既保持繪畫熱情，又努力學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)課程。我算是個(gè)“中立派”。
我們大學(xué)繪畫老師是徐堅(jiān)教授，他是中國當(dāng)代著名的水彩畫家和美術(shù)教育家，培養(yǎng)了不少著名畫家?，F(xiàn)在一些赫赫有名的大師都曾是徐堅(jiān)老師的學(xué)生。正是徐堅(jiān)教授用水彩給我打開了一扇藝術(shù)的大門，教會(huì)了我們色彩的表達(dá)和寫生的技巧。在他的精心指導(dǎo)和教誨下，我對(duì)水彩畫從不熟悉到熟悉、從不了解到喜歡、再到熱愛…至此，我似乎找到了表達(dá)自己藝術(shù)之夢(mèng)的媒介和支點(diǎn)，領(lǐng)略到了水彩的意趣和魅力，并從水彩畫特有韻意和趣味中逐漸感悟到了繪畫的意義和真諦。這種既有西方藝術(shù)特質(zhì)又有東方內(nèi)涵神韻的精神媒介，尤其適合我的個(gè)人稟賦。我在大學(xué)畢業(yè)留校后，盡管多年從事設(shè)計(jì)與造型基礎(chǔ)課教學(xué)，但水彩成為我基礎(chǔ)教學(xué)的一部分。
上世紀(jì)九十年代初，我從無錫調(diào)入中國紡織大學(xué)（現(xiàn)上海東華大學(xué)） 任教，承擔(dān)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方面的教學(xué)任務(wù)，囿于當(dāng)時(shí)工作和生活現(xiàn)狀，我不得不花大量的時(shí)間和精力投身于工程設(shè)計(jì)和裝修項(xiàng)目，如此一來，在好多年當(dāng)中，繪畫無形中竟成了我可望不可及的一種奢求。
2000年春，徐堅(jiān)教授又一次帶我和幾位老同學(xué)去馬來西亞寫生、辦畫展，這一下又將我拽回到水彩畫上來了，我也很快達(dá)到了新的“水彩人生”階段。這個(gè)時(shí)期，我出版了第一本畫集，也就是從這個(gè)時(shí)候起，我算是真正開始了我的水彩生活。從此，我努力尋找水彩畫在工作和項(xiàng)目上的鍥入點(diǎn)，特別在環(huán)境藝術(shù)建筑專業(yè)教學(xué)中，我開始特別強(qiáng)調(diào)水彩對(duì)學(xué)生色彩的錘煉和造型的重要性。在研究生的一些課程教學(xué)中，也融入了水彩藝術(shù)的技法和主題創(chuàng)作研究，使水彩真正融入了我的工作。這些年，我邊教學(xué)、邊創(chuàng)作，同時(shí)還參與和組織大型藝術(shù)展覽活動(dòng)，這成為我新的生活常態(tài)。
探索與追求水彩藝術(shù)的真諦，成為我畢生奮斗的理想和追求！
西方的藝術(shù)形式語言、東方的文化精神內(nèi)涵，中國水彩畫的民族身份使其在結(jié)合東方民族的文化特征過程中，表現(xiàn)中華民族的精神情意和文化底蘊(yùn)。廬山國際藝術(shù)節(jié)——水彩人的責(zé)任與精神家園。
我覺得自己稱不上專業(yè)水彩畫家，因?yàn)槲乙恢毙凶咴谠O(shè)計(jì)與水彩邊緣，也樂意為水彩藝術(shù)做些有趣、有意義的實(shí)事，因此，看上去我更像是個(gè)致力于水彩畫公共宣傳與大眾普及工作的水彩畫工作者。
這些年，我一方面努力表現(xiàn)水彩、宣傳水彩，同時(shí)也在享受水彩帶給我的成就和快樂。
2008年初春時(shí)節(jié)，我和駱獻(xiàn)躍、楊健、陳紅衛(wèi)等幾位畫家在江西景德鎮(zhèn)瑤里相聚寫生，短暫的幾天暢想、交流，我們萌生了一個(gè)大膽的想法：在名聞天下的廬山創(chuàng)建一個(gè)可持續(xù)的民間水彩畫藝術(shù)活動(dòng)，讓國內(nèi)外水彩畫家與千千萬萬的學(xué)子，每隔一段時(shí)間匯聚廬山、對(duì)話廬山、探討水彩、挖掘培養(yǎng)新人，提高水彩畫藝術(shù)在高校學(xué)生中的認(rèn)知度。
在著名企業(yè)家、建筑師、藝術(shù)人余工的大力支持和倡導(dǎo)下，經(jīng)國內(nèi)外著名水彩名家以及來自全國各地高等院校師生的共同參與，“廬山國際水彩畫藝術(shù)節(jié)”在廬山落地開花。水彩藝術(shù)家和學(xué)子從此有了自已的節(jié)日、也有了自己的精神家園。
自2008年8月首屆“廬山國際水彩節(jié)”開始，我們通過中外名家作品展、水彩藝術(shù)論壇、水彩畫作品大賽、學(xué)術(shù)講座、寫生交流等系列活動(dòng)，培養(yǎng)和發(fā)現(xiàn)更多新人，并邀請(qǐng)到美國、法國、英國、澳大利亞、土爾其、希臘、意大利、日本、韓國、馬來西亞等不同國家，以及臺(tái)灣、香港等不同地區(qū)的國際知名水彩畫家擔(dān)任嘉賓，而且，每屆國際水彩節(jié)的主題均不盡相同。
兩年一屆的廬山國際水彩藝術(shù)節(jié)活動(dòng)，每次都吸引和帶動(dòng)了四五千人參與其中，其中包括全國四五百所高校熱愛水彩的學(xué)生和眾多的國際水彩畫家，既輻射到基層，又?jǐn)U大了水彩畫的影響面。總結(jié)起來，國際水彩藝術(shù)節(jié)的活動(dòng)參與者呈現(xiàn)出“高峰”、“高原”、“高地”的組成結(jié)構(gòu)：以著名水彩藝術(shù)家潘長臻、黃鐵山、王維新等為代表的老一輩畫家和國外水彩大師們構(gòu)成了水彩藝術(shù)節(jié)的“高峰”；像我們?cè)谥袊式缙鸬匠猩蠁⑾伦饔玫倪@一代中年畫家，以及比較有名、也愿意在水彩事業(yè)上付出的中堅(jiān)力量畫家，則形成了“高原”；而“高地”，就是由學(xué)生這一代人所構(gòu)成，他們既是水彩畫的愛好者，又是來自全國各大高校藝術(shù)設(shè)計(jì)類的學(xué)生，廬山國際水彩畫藝術(shù)節(jié)已成為他們藝術(shù)夢(mèng)想萌芽的起點(diǎn)。
“廬山國際水彩藝術(shù)節(jié)”還衍生出一系列水彩藝術(shù)活動(dòng)：2008年首屆水彩藝術(shù)節(jié)后，還組織畫家沿汶川地震災(zāi)區(qū)包括汶川、青川等地的路線，進(jìn)行了主題為“關(guān)注奧運(yùn)，情系災(zāi)區(qū)”的寫生活動(dòng)；
2009年第二屆水彩藝術(shù)節(jié)，則以“藝術(shù)新長征”為主題，沿當(dāng)年紅軍的長征路，進(jìn)行寫生創(chuàng)作；
2010年第三屆水彩藝術(shù)節(jié)后，上海世博會(huì)期間，則圍繞城市建筑，展開了主題為“城市·空間·記憶”的水彩系列活動(dòng)；
2014年第五屆水彩節(jié)，以“美麗家園”為主題，分別展開系列性的寫生、展示、交流和融入社會(huì)的創(chuàng)作活動(dòng)。
汶川地震的廢墟上留有水彩人聲援的身影和感嘆，重走紅軍長征路印下水彩人遠(yuǎn)行的足跡和思索，上海世博會(huì)灑有水彩人的汗水和記憶，歐亞各國之旅也留下了水彩人美妙的線條和色彩。一雙雙腳印，一張張畫頁凝聚了水彩藝術(shù)人不懈的努力。
歷屆廬山國際水彩節(jié)的場面讓人感動(dòng)，每位水彩追夢(mèng)者讓人動(dòng)容。這種民間的、公共的水彩藝術(shù)探索，為今后的水彩藝術(shù)發(fā)展?fàn)I造了良好的生態(tài)循環(huán)圈。
中國水彩的發(fā)展壯大，年輕人隊(duì)伍的建設(shè)很重要，畢竟藝術(shù)的最終目的還是要回歸大眾。通過這幾屆水彩節(jié)的成功舉辦，不僅進(jìn)行了國際化的水彩交流，還發(fā)掘了不少新人，讓他們真正體會(huì)到水彩藝術(shù)的內(nèi)涵與力量。
寫生一直在路上，藝術(shù)探索也一直在路上，一直在尋找，在寫生中感悟萬物，在路途中發(fā)現(xiàn)自己，行程萬里、不忘初心。
寫生的每一天是快樂而值得期待的，有畫是畫外的故事，每一幅作品的收獲會(huì)帶來一種喜悅、一種幸福感。
準(zhǔn)確攫取繪畫對(duì)象最鮮明的特點(diǎn)，沒有捷徑可走。我常告訴學(xué)生“師法自然”，藝術(shù)來源于生活。寫生是提高創(chuàng)作水平的重要方式，也是藝術(shù)家對(duì)客觀對(duì)象的主觀認(rèn)識(shí)與把握的檢驗(yàn)，是連接藝術(shù)創(chuàng)作者主觀感受與客觀對(duì)象之間的橋梁，能使初學(xué)者在感悟自然的同時(shí)，提高色彩感知能力、畫面概括能力以及整體的把控能力。
在水彩藝術(shù)發(fā)展的歷程中，寫生的地位始終舉足輕重。它是水彩創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中，對(duì)社會(huì)生活以及大自然進(jìn)行觀察研究并加以提煉來形成作品的基石。不僅表現(xiàn)形體對(duì)象，更重要的是還要凸顯形體表現(xiàn)背后的形式意味。那些卓有成就的水彩藝術(shù)大師，無不重視水彩寫生。他們通過寫生不斷在表現(xiàn)方法和技法上加以探索，概括提煉出具有個(gè)人特色的藝術(shù)造型，為其藝術(shù)創(chuàng)作奠定了良好基礎(chǔ)。長期以來，我執(zhí)著于在寫生中研究光在時(shí)空中的變化，致力于繪畫形式與色彩表現(xiàn)方面的探索。
第一，在寫生中積累素材，感悟自然，感受特定環(huán)境中大自然的光影變化。寫生推崇的是在自然物象面前靠自己的觀察、理解去發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造。簡單來說，是面對(duì)客觀物象的直接再現(xiàn)、是面對(duì)客觀的物象，無論是人、靜物還是風(fēng)景進(jìn)行描繪的作畫方法。在某種程度上可以歸結(jié)為畫家對(duì)外部世界的不斷認(rèn)識(shí)，面對(duì)自然物象的寫生正是這種認(rèn)識(shí)的重要體現(xiàn)。畫家對(duì)于人的生活環(huán)境和生活現(xiàn)象表現(xiàn)出關(guān)切，熱衷于描繪自然的環(huán)境，關(guān)注客觀世界。
第二，在寫生中體驗(yàn)生活，與繪畫對(duì)象（包括自然與人物）進(jìn)行直接的情感交流。寫生時(shí)面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的人和事物，面對(duì)大自然的絢麗多姿，直接揮毫?xí)鴮?，它生?dòng)、清新而親切，毫無矯揉造作的痕跡，能獲得直接、生動(dòng)的視覺經(jīng)驗(yàn)，更為“真實(shí)”地反映客觀，表達(dá)真情實(shí)感。我在游歷了位于帕殊帕蒂納特廟邊上的小集市后，便有了《五彩的集市》這一寫生成果。許多印度教信徒在那里集聚、設(shè)攤交換物品，人們衣服樣式繁多，在陽光下顯得五彩斑斕，畫中高明度的純色，夸張地表現(xiàn)出畫面的氛圍，筆觸粗獷的建筑物輪廓和細(xì)膩的主體人物刻畫相互映襯、烘托。在艷麗而透明的陽光色彩搭配中，水色交融，相得益彰，一股無形的張力在畫面彌漫，把集市熙熙攘攘之態(tài)，表現(xiàn)得淋漓盡致。
第三，在寫生中感受和表現(xiàn)“現(xiàn)場感”，體驗(yàn)視覺的瞬間感受。由于許多寫生作品都是在有限的時(shí)間內(nèi)完成，即興的筆觸和色彩的效果完全有別于非寫生繪畫按部就班的制作過程。寫生是不同時(shí)間和空間中的情境體驗(yàn)，每一幅作品都凝聚著畫面背后的故事和記憶，這是最值得保存的。像我途經(jīng)江西瑤里古村落時(shí)所作的 《老宅院》，整個(gè)畫面呈天然拙樸之態(tài)，時(shí)間于瑤里而言如若凝滯，人與自然貼近親和，有著天人合一的精神回歸。我將多年游歷的積累和靈動(dòng)認(rèn)知，在這幅水彩作品中表現(xiàn)得淋漓盡致。畫面的色調(diào)極具統(tǒng)一性，灰色的屋瓦、墻面、雞舍和牛棚是畫面典型的構(gòu)成要素，破舊的房屋攏聚在藍(lán)灰色調(diào)中，符合多樣統(tǒng)一的形式法則。我將人文自然的探索與藝術(shù)的表現(xiàn)密切結(jié)合，淳樸且不失妙感，使觀畫人仿佛能在畫面追尋其中的細(xì)微變化的同時(shí)，身臨其境地體察到幾許迷人的古樸氣息。
第四，寫生的過程是一個(gè)創(chuàng)作的過程。對(duì)景物、建筑物的寫生描繪不僅讓創(chuàng)作者葆有對(duì)自然的激情感受，還可從自然中找到一些表現(xiàn)規(guī)律和表現(xiàn)方法。對(duì)選景構(gòu)圖、畫面布局、色彩提煉、空間營造、語言表達(dá)的過程也是思索、創(chuàng)作的過程。當(dāng)我們將雜亂無章、繁雜多變的自然景物進(jìn)行藝術(shù)化的處理，通過總結(jié)歸納、概括提煉成優(yōu)秀的寫生作品時(shí)，這本身就是藝術(shù)創(chuàng)作。
多年來，我始終保持對(duì)“寫生·采風(fēng)”教學(xué)環(huán)節(jié)透徹而具立體感的剖析，讓學(xué)生感同身受，折服踐行。
大自然的色彩用靈魂調(diào)適就是水彩,其靈魂就是”水”性,它蘊(yùn)涵了藝術(shù)家創(chuàng)作純粹而激越的本質(zhì)力量。
初學(xué)水彩畫的人們都知道，水彩畫是以水為媒介，調(diào)和水彩顏料進(jìn)行色彩表現(xiàn)，水與色的結(jié)合構(gòu)成水彩畫的特殊藝術(shù)語言。水彩畫具有非常特殊的繪畫靈活性和灑脫性。由色彩、技法、造型、水分、光影、形態(tài)組成水彩繪畫的創(chuàng)作形式，注重水彩本身特點(diǎn)的特殊性尤為重要。
我的觀點(diǎn)是，水彩的繪畫風(fēng)格和繪畫樣式也是多種多樣的，大致分為干畫法、濕畫法和干濕相結(jié)合三種畫法。這幾種畫法各具特色，但又相輔相成。當(dāng)然在面對(duì)不同的客觀對(duì)象和創(chuàng)作主題時(shí)，我們可以根據(jù)題材內(nèi)容和客觀對(duì)象的屬性，采用一些合適的特殊表現(xiàn)技法，來表現(xiàn)出一種意想不到而又合理的藝術(shù)效果。
（一） 干畫法因沒有色塊的互相浸染，也沒有水漬的流淌，所以畫面物象形體清晰，色彩透明，造型飽滿而結(jié)實(shí)；
（二） 濕畫法由于水的媒介作用使色彩之間互相滲透浸染，作品效果往往是潤澤柔和的，朦朧而極具詩情畫意；
（三） 水彩干濕畫法的結(jié)合能夠打破干畫法的僵與板，點(diǎn)綴濕畫法畫面的形體不足，能夠更好地表現(xiàn)物象的質(zhì)地，豐富了畫面的層次感，作品凸顯出有張有弛、剛?cè)峒鎮(zhèn)涞乃收Z言特色。
于我而言，筆觸淡然超世，廣繪世間萬象、蕓蕓眾生，技法之談已無需刻意注重，隨性而至的線條，明朗輕快，不為作畫而作，只因心中有情而至，有感而發(fā)。像 《開齋節(jié)》 《五彩的集市》 都是這樣的作品，像 《沉思的畫家》 這幅人物半身像作品，記錄了來自巴黎蒙馬特高地藝術(shù)廣場設(shè)攤賣畫的畫家完成作品后小憩的一個(gè)畫面。作品中的人物似乎是在遐思，又或是在凝視自己的作品，眉眼間的神情隱隱透露出一絲堅(jiān)毅。對(duì)于人物面部的刻畫，我采用了小筆觸，錯(cuò)落穿梭的筆法在干濕結(jié)合的表現(xiàn)手法下，生動(dòng)自然地將畫中人物胡須及嘴部叼煙斗的細(xì)節(jié)進(jìn)行完美演繹，背景及藍(lán)色衣服則靠大筆觸作概括處理，成功地將人們的視線集中導(dǎo)引到人物面部，整體畫面具有強(qiáng)烈的視覺沖擊力和感染力。
然而，毋庸置疑的是，水彩畫創(chuàng)作的表現(xiàn)技法是由人的主觀因素決定的，不同的人對(duì)相同題材往往會(huì)選擇不同的技法來表現(xiàn)，即便是同一時(shí)代、同一階層的畫家，對(duì)同一社會(huì)生活所作的藝術(shù)反映，也總是千差萬別的。但從總體看，現(xiàn)代水彩繪畫仍然以輕松、明快的美感為主流，這也是水彩畫的所長。輕松、明快之美是水彩畫表現(xiàn)技法最為顯著的審美特征之一。隨著水彩藝術(shù)在中國持續(xù)的繁榮與發(fā)展，越來越多的藝術(shù)家們開始致力于追求水彩中“有意味的形式”。
我始終強(qiáng)調(diào)：一切藝術(shù)的表現(xiàn)形式都是為作品表現(xiàn)內(nèi)容服務(wù)的，藝術(shù)作品中情感的表達(dá)都是靠形式傳達(dá)。其表現(xiàn)內(nèi)容和形式，二者相互依存、相互影響。俄羅斯大藝術(shù)家康定斯基說過：藝術(shù)作品的任何表現(xiàn)力都來源于形式，形式本身就是作品內(nèi)容的一部分，是作品最重要的價(jià)值體現(xiàn)。同時(shí)形式又具有相對(duì)獨(dú)立性和主觀性，并不是所有的形式都能夠被人讀懂、理解和接受并給人帶來美的感受。作品只有真實(shí)的表現(xiàn)內(nèi)容，深刻地表達(dá)情感才會(huì)具有形式美。在表現(xiàn)水彩藝術(shù)時(shí)，我們不應(yīng)該只是致力于表現(xiàn)對(duì)象的寫實(shí)逼真，亦應(yīng)強(qiáng)調(diào)一種有意味的內(nèi)在形式聯(lián)系，巧妙地將形式與內(nèi)容完美地結(jié)合。
水彩畫，顧名思義，就是水與彩的藝術(shù)，是以水為媒介調(diào)和顏料作畫的表現(xiàn)形式。從某種意義上講，水是水彩畫的血液和靈魂，畫家正是通過對(duì)畫面上水的控制與運(yùn)用來表達(dá)繪畫對(duì)象的情感——或明快、或細(xì)膩、或交融、或夢(mèng)幻，以水渲景、以水生情。由于水的不確定性和流動(dòng)性，給水彩繪畫過程中帶來某種“偶然性”，帶來未知的、神秘的、變幻無窮的效果。當(dāng)然，這種偶然絕非不可控，而恰恰與畫家的經(jīng)驗(yàn)、技巧以及作畫時(shí)的情感表達(dá)密不可分。
實(shí)際上，畫家對(duì)“水”的把控與運(yùn)用，在一定程度上是畫家個(gè)人功力、風(fēng)格和情感的一種重要表達(dá)。正由于對(duì)“水”的運(yùn)用，使水彩畫具有區(qū)別其他畫種的三個(gè)重要特征：水色交融、透明性和偶然性。
水的流動(dòng)、濕潤、和對(duì)顏色的沖撞、滲化等特點(diǎn)，使水彩畫的畫面產(chǎn)生一種水色交融、如夢(mèng)似幻、千變?nèi)f化的形式美感。繪畫過程中水的流動(dòng)性，往往能體現(xiàn)畫家在創(chuàng)作中的“過程感”和“生動(dòng)性”。
透明性是指水彩在畫紙上能透過顏料看見紙紋及其覆蓋色層的色彩變化，水彩顏料具有較強(qiáng)的透明性，透明是水彩畫的特性。透過對(duì)色相、色調(diào)、明度、純度、干濕、肌理、筆觸等的對(duì)比來展現(xiàn)水彩畫的“透明”與“厚重”。所以畫面具有通透的視覺感覺是水彩畫獨(dú)特的形式美感。因此，水的靈性、品格為水彩畫帶來了俏麗明快、清新宜人的詩情畫意。
善用水者，水隨人意。在特定的創(chuàng)意精神驅(qū)使下，借助水的流動(dòng)、擴(kuò)散、聚集和分解，使其色或淡、或濃、或虛實(shí)交接，構(gòu)成了水彩畫最為獨(dú)特的審美特點(diǎn)。這個(gè)特點(diǎn)也是中西美學(xué)系統(tǒng)中的一個(gè)契合點(diǎn)。由于中西文化背景差異，對(duì)“水”的理解也就不同。西方油畫“有色無水”，中國畫“有水色弱”，而水彩畫水色相得益彰。王濟(jì)遠(yuǎn)在 《武林春水》 隨筆中說：“水彩來之趣味，在水分之中包含氣韻，使心緒與物溶解，而將以自慰自樂?！?/p>
有很多水彩畫家將作畫的過程看成是“戲水”的過程，稱之為心懷靈犀的對(duì)語，是山重水復(fù)，也是柳暗花明。
靜水流深，文彩煥發(fā)。用活水、活用水自然是水彩藝術(shù)成功的一個(gè)關(guān)鍵。
中國水彩一方面體現(xiàn)著水彩本體語言特征，另一方面融合東方審美內(nèi)涵和中國傳統(tǒng)的用筆、氣韻和意境，是有不同于西方的水彩畫特質(zhì)。融合——中國水彩本土自覺突圍的制勝之寶。
盡精微、致遠(yuǎn)大，作品大有大的氣派、小有小的智慧，方寸之間有無窮的魅力。中國水彩畫的民族身份，自然使其在結(jié)合東方民族的文化特征過程中，表現(xiàn)中華民族的精神情意和文化底蘊(yùn)。
我極力追求的，是西方水彩和東方傳統(tǒng)繪畫的融合，這種融合不是簡單的形式上的融合，而是要在作品精神上賦予鮮明的中國特色。
中國文化源遠(yuǎn)流長，有著豐厚的文化底蘊(yùn)，中國水墨畫亦博大精深，它對(duì)用水的造詣亦是達(dá)到了出神入化的地步。這些對(duì)我們水彩畫創(chuàng)作都有一定的啟發(fā)，而用筆的力度和手法亦是畫好作品的根本要素。
我的創(chuàng)作理念，是要在創(chuàng)作中始終秉承將西方繪畫的審美理念和造型原則，適當(dāng)?shù)亟Y(jié)合中國美學(xué)方面的意境設(shè)計(jì)和主觀情感的傳達(dá)來進(jìn)行創(chuàng)作，就是將西方的色彩造型和東方的氣韻生動(dòng)融為一體，形成具有中國特色的水彩藝術(shù)。
我的水彩風(fēng)格比較強(qiáng)調(diào)通過畫面表達(dá)對(duì)自然或人物的直接感受，或者說是毫不掩飾自己的真性情，把自己和大自然緊密地結(jié)合在一起，注重表現(xiàn)各種光線的變化和物體的空間感，注重通過寫生去感受大自然、捕捉大自然的形態(tài)和光影變化，通過取舍和融入自己的審美情趣，來把客觀事物和主觀美學(xué)結(jié)合為一體。因此，我的繪畫風(fēng)格的形成與西方繪畫和東方傳統(tǒng)繪畫都有一定的關(guān)系：技法上受包括水彩在內(nèi)的西方繪畫的影響；主觀美學(xué)和情感上受東方傳統(tǒng)繪畫影響，兩者融會(huì)貫通。比如我受西方繪畫造型基礎(chǔ)訓(xùn)練的影響，比較注重形體塑造的準(zhǔn)確性，而東方傳統(tǒng)繪畫耳濡目染的影響痕跡，更多的體現(xiàn)在情感和意境表達(dá)上面，比如國畫中的寫意畫法，注重“寫”的過程，其在用筆的隨機(jī)性、情感性方面，對(duì)我后來的水彩繪畫過程中注重某種“偶然”、“即興”效果有一定的影響。
我很多的作品都是在旅行中完成的。每到一個(gè)地方都會(huì)帶給我不一樣的心靈感受，每張作品背后都有一個(gè)屬于它的故事。我覺得藝術(shù)是相通的，現(xiàn)在水彩就像是我生活的一部分，我很慶幸我以前的專業(yè)是學(xué)的工業(yè)設(shè)計(jì)，這對(duì)我后來的水彩創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響，包括我可以用設(shè)計(jì)的審美、視覺語言去表現(xiàn)和經(jīng)營畫面。在繼承水彩本土語言特色的同時(shí)，適當(dāng)結(jié)合中國美學(xué)的審美趣味，形成新的水彩藝術(shù)表現(xiàn)形式。通常我在藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)更加注重作品的真實(shí)性、質(zhì)量感、光感和色感。
用心靈去演繹畫作，這就是大師的秘籍。我的水彩藝術(shù)生涯，從初學(xué)畫時(shí)的那種重視題材心態(tài)，到現(xiàn)在更注重畫面的情感內(nèi)容和形式內(nèi)容，可以說我看的是物象，畫的卻是自己的內(nèi)心。只有把靈魂化作自然的時(shí)候，心情才能得到愉悅，作品才能得到升華。
我到很多國家進(jìn)行過考察訪問，除學(xué)術(shù)交流和文化活動(dòng)外，我和國際上的許多畫家有著密切的聯(lián)系和合作。對(duì)當(dāng)下水彩畫領(lǐng)域的一系列前沿問題，比如當(dāng)今世界水彩的前沿如何？中國當(dāng)代水彩畫的變革方向在何方？如何審視水彩畫的“當(dāng)代性”與“跨界”？等等，我都有自己的思考、理解和判斷。
我認(rèn)為，在信息交融以及科技水平日益發(fā)達(dá)的時(shí)代背景下，當(dāng)今世界的水彩早已脫離了小畫種的行列，逐漸走向當(dāng)代性、多元化、以及國際化的趨勢(shì)。這種當(dāng)代性是指時(shí)代氣息，是時(shí)代精神氣息與水彩表現(xiàn)形式語言的當(dāng)代性，亦是當(dāng)代社會(huì)精神、情感、文化心理和水彩語言相融合的具體體現(xiàn)。而多元化主要指藝術(shù)家個(gè)人的發(fā)散性思維，獨(dú)特的個(gè)性視角，以及準(zhǔn)確的立場，去描繪和闡明對(duì)人生、社會(huì)的態(tài)度。主要表現(xiàn)在藝術(shù)觀念、創(chuàng)作手法以及風(fēng)格樣式的轉(zhuǎn)變方面。當(dāng)今世界水彩各有特點(diǎn)，很難一言概之，總體上看：歐洲水彩堅(jiān)守寫生傳統(tǒng)，雅俗共賞；北美水彩倡導(dǎo)個(gè)性自由，觀念至上；俄羅斯水彩中規(guī)中矩，少有精品；澳洲水彩凸顯水色語言，畫面精美；韓日水彩清新雅致，一枝獨(dú)秀；東南亞水彩后來居上，有板有眼；中國水彩百年積淀，厚積薄發(fā)。
在國內(nèi)，水彩藝術(shù)多元化發(fā)展成為當(dāng)今時(shí)代的主題。多元化是當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展總的趨勢(shì)，水彩畫的發(fā)展，既要走多元化道路，同時(shí)又要堅(jiān)持水彩畫的獨(dú)特本體語言，樹立畫種的獨(dú)立品格和面貌。
多元化發(fā)展包括注重題材的多元化、繪畫風(fēng)格的多元化、技法材料的多元化；水彩畫與中國傳統(tǒng)繪畫的進(jìn)一步融合以及水彩畫向其他畫種汲取營養(yǎng)等都是值得研究的方向。
就我國水彩畫發(fā)展而言，它應(yīng)該要順應(yīng)世界水彩畫發(fā)展的潮流，在體現(xiàn)中國水彩藝術(shù)的當(dāng)代性和多元化特征的同時(shí)，把握民族性特征，形成具有中國特色的水彩藝術(shù)。這里的民族性不是簡單的用中國畫來改造水彩，而是要把水彩作為一種載體，將本民族所特有的氣質(zhì)、性格、精神、文化以及由自然環(huán)境、時(shí)代精神、社會(huì)文化環(huán)境融為一體的審美觀念表現(xiàn)出來。
在當(dāng)今水彩變革方面，我認(rèn)為要更新思維觀念，在表現(xiàn)技法、風(fēng)格形式以及材料的運(yùn)用上突破西方水彩畫的傳統(tǒng)觀念。加強(qiáng)水彩本體語言建設(shè)，隨著當(dāng)代水彩藝術(shù)對(duì)媒材、技法的求新、求變上愈加明顯，更需加強(qiáng)水彩本體語言建設(shè)和情感意識(shí)建設(shè)。此外，加強(qiáng)水彩理論批評(píng)建設(shè)和市場價(jià)值建設(shè)也同樣非常重要。
我常想，藝術(shù)的本質(zhì)究竟是什么？藝術(shù)家追尋的最終目標(biāo)是什么？回過頭來看，我們?cè)?jīng)走的路是否正確？是不是回歸了我們從事藝術(shù)的初衷？例如文化生態(tài)的問題、藝術(shù)發(fā)展的問題，有很多需要我們藝術(shù)家去重新審視。藝術(shù)家不僅僅要思考創(chuàng)作的問題，還要負(fù)有一份社會(huì)責(zé)任。責(zé)任是藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)和境界最好的闡述。我們要推崇什么？要弘揚(yáng)什么樣的文化？而不是最后都如同一場泡沫，藝術(shù)需要真誠，要回歸到本質(zhì)。我們說要學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，追根溯源，老祖宗為我們留下了非常豐富的文化，吸取精華的部分，這是人類最寶貴的財(cái)富，也是藝術(shù)的源泉。
記得馬蒂斯說過:“藝術(shù)不是一場秀，而是一場修行”。我也很贊同一位設(shè)計(jì)師的觀點(diǎn)，要“慢”下來，重新審視中國設(shè)計(jì)的智慧，你才會(huì)發(fā)現(xiàn)那些讓今人動(dòng)容的細(xì)節(jié)；要“退”出來，向后看，向內(nèi)心追問，才能找到“進(jìn)”的方向。
這種思考對(duì)當(dāng)今每位藝術(shù)工作者和設(shè)計(jì)者都是一種啟示。我所理解的當(dāng)代藝術(shù)的當(dāng)代性，可能與現(xiàn)代人們所認(rèn)可的當(dāng)代性不同，我們需要研究當(dāng)代性，水彩畫也需要當(dāng)代的視野，其藝術(shù)語言也應(yīng)該有自我的、當(dāng)代的元素，需要符合現(xiàn)代人的審美情趣，也需要跳出原來水彩畫的束縛，在材料、表現(xiàn)語言的選擇上更加寬松。在我看來，這種當(dāng)代性具體有三個(gè)方面的表現(xiàn)：
首先，從材料媒介來看，水彩畫藝術(shù)的當(dāng)代性體現(xiàn)的是新媒介和新方式。影像、圖片、裝置、行為、架上繪畫等多種藝術(shù)手法的借鑒和融入為水彩畫的二次創(chuàng)新提供了可能。隨著現(xiàn)代科技的進(jìn)步，我們從討論“怎么畫”到后來“還畫不畫”，最后到“藝術(shù)其實(shí)就是生活”，這是一個(gè)自我否定與主動(dòng)選擇的過程，這個(gè)過程也就是藝術(shù)的發(fā)展史。
其次，水彩畫的當(dāng)代性還體現(xiàn)在表現(xiàn)內(nèi)容的當(dāng)代性上。從表達(dá)源頭來說，當(dāng)代性源于藝術(shù)家對(duì)自然、環(huán)境、歷史、人文乃至物種等方面的個(gè)人體驗(yàn)；它參與當(dāng)代生活，批判和提出問題，區(qū)別于含蓄優(yōu)美的古典表達(dá)方式，突破以“美”為核心的傳統(tǒng)訴求，追求觀眾對(duì)于作品的直觀反應(yīng)，以達(dá)到作者傳播自己主觀意識(shí)的作用。
再其次，更重要的是，水彩畫的當(dāng)代性還表現(xiàn)在畫家對(duì)當(dāng)代生活本質(zhì)意義的敏銳察覺，并且用自己的藝術(shù)語言和方式來表達(dá)出來，引起社會(huì)公眾的共鳴。另外在創(chuàng)作觀念上也要突破，畫水彩畫不能只局限在水彩的朋友圈，也需要交其他專業(yè)和行業(yè)的朋友，也可以交搞音樂的朋友，甚至做金融管理的朋友，關(guān)鍵是對(duì)你的水彩創(chuàng)作有啟發(fā)就好。不能用水彩的眼睛來看水彩，應(yīng)該從大視覺、大藝術(shù)的角度來審視自己的創(chuàng)作。我主張不一定每次展覽都是水彩畫家的作品，可以多個(gè)畫種一起做，交叉性展覽對(duì)水彩的發(fā)展一定會(huì)有好處。
目前，水彩界的展覽作者與觀眾似乎總是一些熟悉的面孔，從長遠(yuǎn)來看，這樣的局面對(duì)我國水彩藝術(shù)的發(fā)展是不利的。幾個(gè)月前，我參加了上海188倉庫的國際當(dāng)代新銳藝術(shù)家優(yōu)秀作品展，包括了各類繪畫形式，其中也有水彩作品。這種展覽就是中國當(dāng)代藝術(shù)目前帶有探索性、實(shí)驗(yàn)性的路子之一。我和上海油畫雕塑院的俞曉夫老師都是這個(gè)展覽的評(píng)委，他認(rèn)為不應(yīng)該過分注重水彩畫所講究的技法性的東西，畫面的張力、表現(xiàn)力和視覺感受才是最有價(jià)值的，這種觀點(diǎn)是對(duì)我們重新認(rèn)識(shí)水彩都是具有建設(shè)性的意見和建議?？傊徽撌撬蔬€是其他藝術(shù)學(xué)科都應(yīng)該跳出自己專業(yè)的羈絆，這也是當(dāng)前學(xué)術(shù)界比較熱門的一個(gè)跨界話題。
關(guān)于“跨界”，我是這樣看的：隨著時(shí)代的發(fā)展以及文化的交融，跨界已然成為現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的一種文化現(xiàn)象?？缃缡亲屧竞敛幌喔傻脑?，相互滲透相互融合，利用跨界自身的互補(bǔ)性功能創(chuàng)造并呈現(xiàn)一種立體感和縱深感。顯然當(dāng)下藝術(shù)所涉及的主題已不僅是純粹的藝術(shù)本體問題。就藝術(shù)跨界而言，它是藝術(shù)的相互矛盾，甚至對(duì)立的元素，經(jīng)過“交叉、融合”從而產(chǎn)生新的物象審視過程。同時(shí)它也是對(duì)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)邊界的否定和跨越。
通常我們常見的藝術(shù)跨界概括起來主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面，即藝術(shù)與非藝術(shù)的跨界和藝術(shù)內(nèi)部的跨界：藝術(shù)與非藝術(shù)的跨界，是現(xiàn)當(dāng)代最為常見的一種，如藝術(shù)與商業(yè)，藝術(shù)與時(shí)尚的跨界等等，可以將其稱之為商業(yè)行為，亦或是藝術(shù)實(shí)踐。它是商品外在形式美感與內(nèi)在文化品味得到強(qiáng)調(diào)和重視的結(jié)果，也是適應(yīng)現(xiàn)當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)需求的一種表現(xiàn)，如藝術(shù)家參與品牌設(shè)計(jì)、參與外在包裝設(shè)計(jì)等等；而藝術(shù)內(nèi)部的跨界，相對(duì)于藝術(shù)與非藝術(shù)而言則顯得較為純粹。它包括兩種類型：一種是藝術(shù)門類間的跨界，這是藝術(shù)家們根據(jù)自身的喜好和創(chuàng)作需求，借助不同藝術(shù)門類之間的對(duì)話與碰撞，來激發(fā)藝術(shù)的創(chuàng)作靈感，也是一種藝術(shù)創(chuàng)新的體現(xiàn)；另一種則是藝術(shù)家身份的跨界
編輯：楊文博